全國美術(shù)高峰論壇在渝召開

10月28日至10月30日，值四川美術(shù)學(xué)院80周年校慶之際，全國美術(shù)高峰論壇在重慶舉辦。上百名中國美術(shù)家協(xié)會各藝術(shù)委員會、各省市美協(xié)的代表，以及各大美術(shù)院校、畫院、藝術(shù)研究所等單位從事美術(shù)領(lǐng)域研究的專家學(xué)者齊聚一堂，研討新時代美術(shù)界的藝術(shù)現(xiàn)象、中國美術(shù)創(chuàng)作態(tài)勢和美術(shù)理論的重大問題。

多樣性藝術(shù)

中國特色藝術(shù)創(chuàng)新的核心要素

3天時間里，與會專家學(xué)者圍繞新史學(xué)視域下的美術(shù)史研究、當(dāng)代藝術(shù)的實驗性等諸多內(nèi)容進行了研討。

中國文聯(lián)副主席、中國美術(shù)家協(xié)會名譽主席馮遠作了主旨報告。他認(rèn)為，創(chuàng)新是文藝的生命。藝術(shù)創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容與形式相融合的深度創(chuàng)新?！瓣P(guān)注世界和人的現(xiàn)實性，在這條主線上可以展開無限多創(chuàng)作的可能?！瘪T遠認(rèn)為，多樣化藝術(shù)包括各種圖片、信息、新的材料等，這給藝術(shù)創(chuàng)新提供了巨大的空間。

馮遠認(rèn)為，多樣性藝術(shù)的勃發(fā)與繁盛、對原創(chuàng)潛力的充分發(fā)揮、不斷推陳出新的創(chuàng)意構(gòu)思和熱情，是具有中國特色藝術(shù)創(chuàng)新的核心要素，“聚集古今中外一切文化符號和藝術(shù)元素進行創(chuàng)新運用、促進百花競放的藝術(shù)大繁榮現(xiàn)象、建構(gòu)開放包容的中國特色藝術(shù)理論體系，這是中華民族文藝復(fù)興的重要組成部分?！?/p>

馮遠還建議，要在全社會營造樹立人才培養(yǎng)多樣性，重視人才和成果的評價機制多樣性原則；運用科技與人文的交叉，在表達、傳播方式和材料等多個領(lǐng)域推動文藝創(chuàng)新。

藝術(shù)創(chuàng)新

既要“無問西東”還要“與古為徒”

藝術(shù)的民族性與世界共性也是與會學(xué)者關(guān)心的話題?！捌髯R為先，文藝其從，立德立言，無問西東”，20世紀(jì)上半葉，中國美術(shù)界興起“畫無中西”之說。

中國美術(shù)家協(xié)會會員李春陽以康有為、張大千、徐悲鴻等人的畫作為例，介紹了上世紀(jì)中國畫界中西融合的現(xiàn)象，“有筆有墨，由形似進入神似，無中西之分”。

“中西畫法都有要遵循的統(tǒng)一規(guī)律，這也說明了畫無中西?！钡畲宏栆舱J(rèn)為，各民族、各藝術(shù)、各地域藝術(shù)表達方式不一樣，藝術(shù)家在選擇和借鑒其它民族表達方式時需要立場和標(biāo)準(zhǔn)，否則結(jié)果就是喪失了民族特色的大雜燴，“畫壇的前輩們正是立足東方藝術(shù)的立場和選擇標(biāo)準(zhǔn)，保證了他們藝術(shù)的成功?！?/p>

此外，李春陽認(rèn)為“無問西東”這個詞語只有一半，還有一半叫“與古為徒”，意即向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其創(chuàng)造性。“比如中國畫的筆墨技法是中國哲學(xué)的體現(xiàn)?！崩畲宏栒f，“師古人之心，得造化之法”，從中國畫自身的脈絡(luò)尋找精神、意境，整合東西方藝術(shù)并加以融會貫通，從而進行具有個體性的藝術(shù)創(chuàng)新，這是一種責(zé)任。

探索“全美育”

網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)美育可借鑒現(xiàn)實社區(qū)美育

當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)是很多人的交流平臺。如何營造網(wǎng)絡(luò)社區(qū)美育，論壇上，四川美術(shù)學(xué)院教授屈波以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)美育為例，作了“全美育”模式探索的演講。屈波認(rèn)為，“全美育”是一種以全域空間為范圍、以全齡成員為對象，以促進人的全面發(fā)展為目標(biāo)的美育模式。

屈波介紹，社區(qū)營造源于英國，是基層社會治理的一種方法。近幾年在中國有大量實踐，在重慶也有實踐。川美近年來在大渡口、黃桷坪、北碚柳蔭鎮(zhèn)等地，都開展了在地藝術(shù)創(chuàng)作，進行多點、多面、多層次的鄉(xiāng)村、城市社區(qū)美育，為城市的有機更新帶來新的方法。

屈波認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)同樣重要，可從目的、興趣等角度分成不同類型。他建議，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的美育需從網(wǎng)民之間的關(guān)系、網(wǎng)民與所屬社區(qū)關(guān)系、線上線下的交互三個維度展開。

“網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)美育可借鑒現(xiàn)實社區(qū)美育中的實踐和理論，覆蓋全域、全民?！鼻ń榻B，川美在線上的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)也進行了一些美育實踐。“正視網(wǎng)絡(luò)世界的重要性，研究各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問題，在一個新的領(lǐng)域開展有針對性的美育實踐，從而更好地實現(xiàn)全美育的目標(biāo)?！?/p>

增強文化使命感

徐悲鴻寫實主義美育依然值得后輩學(xué)習(xí)

10月30日上午，部分學(xué)者圍繞《20世紀(jì)重慶北碚圖像的社會現(xiàn)代性與藝術(shù)民生化》等內(nèi)容進行了重慶美術(shù)專場的主題報告。其中，重慶美術(shù)館青年策展人蔡峰以西南美專民族班為例，剖析了主體視覺下的民族化敘事；四川美術(shù)學(xué)院雕塑系老師李竹作了“身份認(rèn)同——重慶雕塑的民族化探索”。李竹介紹，1949—1960年是重慶雕塑的民族化初步探索時期，也是中國雕塑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的一種努力和嘗試時期，是從自身脈絡(luò)中尋找文化自信和身份認(rèn)同。

重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長張楠木教授作了題為“抗戰(zhàn)時期徐悲鴻與美術(shù)教育”的演講。他介紹，重慶是中國美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的發(fā)祥地之一。徐悲鴻于1937年來到遷址于重慶的國立中央大學(xué)工作，1946年離開，以徐悲鴻為核心形成了強大的寫實主義教育體系。

張楠木從寫實主義教育思想的推行、傳統(tǒng)繪畫模式的創(chuàng)新發(fā)展，寫實主義團隊的培育組建三方面，探討了徐悲鴻寫實美術(shù)教育對重慶畫史的影響，認(rèn)為在徐悲鴻寫實主義的影響下，重慶美術(shù)教育從敘事方式和圖像再現(xiàn)等方面都發(fā)生了很大的變化。

“徐悲鴻在抗戰(zhàn)時期的重慶，順應(yīng)時代、躬體力行，將自己的藝術(shù)精魂融入民族的命運中去，給我們提供抗戰(zhàn)時期的美術(shù)生態(tài)樣本。”張楠木認(rèn)為，文化藝術(shù)繁榮是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)容之一，向前輩借鑒、學(xué)習(xí)，進一步增強文化使命感、推進中國美術(shù)繁榮。

備注：數(shù)據(jù)僅供參考，不作為投資依據(jù)。